Tabooo.id: Vibes – Ada satu pola menarik di timeline kita generasi sekarang doyan banget konten “kerajaan Nusantara”, teori konspirasi sejarah, sampai wisata horor yang estetik. Kita scroll TikTok, muncul video petilasan. Kita buka YouTube, muncul cerita kerajaan hilang. Seolah-olah masa lalu selalu lebih dramatis daripada rapat anggaran hari ini.
Di Kabupaten Madiun, tepatnya di Desa Ngurawan, Kecamatan Dolopo, ada satu situs yang seperti sengaja bersembunyi dari sorotan besar Situs Ngurawan. Ia tidak sepopuler Trowulan. Ia juga tidak seramai Candi Penataran. Namun tanahnya menyimpan arca, yoni, bejana, kolam bekas petirtaan, hingga fragmen bangunan bata yang membentuk pola pemukiman kuno. Di dekatnya, berdiri makam Kyai Zaenal Abidin, sesepuh dusun, yang menjaga ruang antara sejarah dan keyakinan warga.
Namun Ngurawan bukan sekadar tumpukan batu tua. Ia adalah cerita tentang kerajaan yang pernah berdenyut di selatan Madiun dan mitos yang masih hidup sampai sekarang.
Dari Wurawan ke Gelang-Gelang
Sejarah menyebut nama Ngurawan dalam Prasasti Mula Malurung tahun 1255 Masehi. Prasasti itu menuliskan Wurawan sebagai pusat Kerajaan Gelang-Gelang, dengan Nararya Turukbali sebagai ratu. Ia merupakan putri Nararya Seminingrat atau Wisnuwardhana dan menjadi permaisuri Jayakatwang.
Nama Jayakatwang sendiri bukan nama sembarangan. Ia penguasa Kediri yang memberontak kepada Kertanegara pada 1292. Setahun kemudian, Raden Wijaya membalas dan menumbangkan Jayakatwang, membuka jalan bagi lahirnya Majapahit.
Dengan kata lain, Ngurawan berdiri di simpang sejarah besar Jawa Timur. Ia tidak hanya menjadi latar, tetapi ikut berperan dalam transisi dari era Kediri menuju Majapahit.
Pada periode Majapahit, wilayah Gelang-Gelang berubah nama menjadi Keraton Pandansalas. Sumber seperti Pararaton dan Nagarakertagama menyebut wilayah ini tetap memiliki peran penting hingga abad ke-15. Artinya, kawasan ini tidak sekadar desa kecil ia pernah menjadi pusat kuasa, walau dalam skala regional.
Balai Arkeologi Yogyakarta bersama Pemerintah Kabupaten Madiun menemukan umpak batu bertahun 1320 Caka, arca Dewi Parwati, yoni, serta struktur bata yang diduga sebagai bangunan hidrolik. Temuan tembikar dan wadah tanah liat menguatkan dugaan bahwa Ngurawan pernah menjadi pola pemukiman aktif.
Sejarah tidak hanya tertulis di prasasti. Ia juga tersimpan di aliran Bengawan Solo, Kali Catur, hingga Kali Ngandong yang menghidupi wilayah ini sejak dulu.
Ritual, Mitos, dan Pejabat yang “Tak Bertahan”
Namun cerita Ngurawan tidak berhenti pada abad ke-14. Ia berlanjut dalam bentuk yang lebih kultural mitos.
Setiap Jumat Legi di Bulan Suro, warga Dusun Ngrawan menggelar ritual tolak bala. Mereka menyembelih kambing kendit kambing dengan lingkaran warna berbeda di bagian perut. Warga meyakini ritual ini menjaga keselamatan dusun sejak berdirinya pada 1783.
Di tengah ritual itu, lahir satu cerita yang membuat Ngurawan terasa seperti episode mini series sejarah mistis: konon pejabat yang datang ke situs ini tidak akan bertahan lama di jabatannya.
Cerita yang beredar beberapa pejabat yang datang kemudian lengser. Warga mengaitkan kejadian itu dengan aura sakral peninggalan kerajaan. Sebagian orang percaya. Sebagian lagi tersenyum skeptis.
Namun menariknya, hingga kini tidak banyak pejabat yang benar-benar datang secara resmi ke situs tersebut. Entah karena menghormati keyakinan warga, atau sekadar memilih aman.
Mitos bekerja dengan cara yang unik. Ia tidak perlu dibuktikan secara ilmiah untuk tetap hidup. Ia bertahan karena diceritakan ulang, karena diulang setiap Suro, karena diingat bersama.
Ngurawan di Era Digital: Antara Konten dan Kesadaran
Di era media sosial, situs seperti Ngurawan punya dua kemungkinan tenggelam atau viral. Ia bisa hilang di antara konten hiburan, atau justru meledak sebagai destinasi “hidden gem”.
Masalahnya, perhatian digital sering datang tanpa pemahaman historis yang utuh. Orang bisa datang untuk konten, tetapi lupa konteks. Padahal Ngurawan bukan sekadar spot foto vintage. Ia menyimpan jejak Hindu-Syiwa, prasasti abad ke-12, serta perdebatan panjang antararkeolog tentang lokasi pasti Gelang-Gelang.
Sebagian ahli, seperti Krom, menyamakan Gelang-Gelang dengan Daha atau Kediri. Sementara Poerbatjaraka dan tim arkeologi Yogyakarta melihat toponim dan lokasi geografis yang mengarah ke wilayah Dolopo, termasuk Ngurawan.
Perdebatan itu menunjukkan satu hal: sejarah tidak selalu final. Ia terus ditafsirkan ulang. Dan Ngurawan berdiri di tengah tafsir itu.
Refleksi Tabooo: Kerajaan yang Tidak Ingin Ramai
Ngurawan mengajarkan sesuatu yang pelan tapi dalam. Tidak semua warisan budaya perlu lampu sorot besar untuk tetap berarti. Kadang ia cukup hidup dalam ritual, dalam cerita sesepuh, dalam prasasti yang setengah aus.
Di saat generasi sekarang sibuk mencari identitas lewat nostalgia kerajaan besar, Ngurawan justru menawarkan versi yang lebih sunyi. Ia tidak megah, tetapi ia nyata. Ia tidak viral, tetapi ia bertahan.
Mitos tentang pejabat yang lengser mungkin terdengar absurd bagi sebagian orang. Namun mitos itu sebenarnya menyimpan pesan simbolik kekuasaan itu sementara. Kerajaan runtuh. Penguasa berganti. Yang tersisa hanya tanah, batu, dan cerita.
Dan mungkin, justru di sanalah letak kekuatan Ngurawan.
Suatu hari, mungkin ada pejabat yang datang tanpa rasa takut. Atau mungkin tidak. Namun tanah Ngurawan akan tetap diam, menyimpan lapisan sejarahnya.
Karena pada akhirnya, bukan pejabat yang membuat tempat menjadi sakral. Waktulah yang melakukannya. @dimas
